भगवद गीता भारतीय संस्कृती एवं साहित्य का अनुपम प्रतिबिम्ब है । यह कुरुक्षेत्र युद्ध की शुरुआत में भगवान श्रीकृष्ण और अर्जुन के बीच हुए संवाद पर आधारित है और यह कई मनोचिकित्सीय सिद्धांतों को स्पष्ट करती है। आज हम भगवद गीता और समकालीन मनोचिकित्सा के बीच कुछ समानताओं पर चर्चा कर रहे हैं। हम शुरुआत में मानसिक संरचनाओं, मनोगतिकीय सिद्धांतों और तीन गुणों की अवधारणा के बीच समानता पर चर्चा करते हैं। जहा दबाव में अर्जुन विकृत सोच का प्रदर्शन करता है। वही भगवान श्रीकृष्ण कोग्नेटिव बिहवियर थेरेपी (सीबीटी) जैसी प्रक्रिया के माध्यम से इसका समाधान करने में मदद करते हैं। भगवद गीता और सीबीटी के सिद्धांतों, दुःख मुक्ति, भूमिका परिवर्तन, आत्म-सम्मान और प्रेरणा वृद्धि के साथ-साथ, पारस्परिक एवं सहायक मनोचिकित्सा के बीच समानता स्वतः ही दिखती हैं। भगवद गीता के सदियों पुराने ज्ञान ने भारतीय उपमहाद्वीप के रोगियों के लिए मनोचिकित्सा और पश्चिमी मनोचिकित्सा में महत्वपूर्ण योगदान दिया हैं।
आत्म-विकास और मनोचिकित्सा: भगवद गीता का महत्व
उपचार में आध्यात्मिकता का महत्व एक प्राचीन अवधारणा है। मानसिक स्वास्थ्य देखभाल के लिए पूर्वी दर्शन में रुचि हाल ही में बढ़ी है। उदाहरण के लिए, ज़ेन के सिद्धांतों में डायलेक्टिकल बिहेवियर थेरेपी ( डीबीटी ) पर जोर दिया गया जो कि कोग्नेटिव बिहवियर थेरेपी (सीबीटी) का ही एक रूप है। जिसमे माइंडफुलनेस का मनोचिकित्सीय अनुप्रयोग भी बढ़ रहा है। सदियों से अधिकांश संस्कृतियों में, मानसिक-स्वास्थ्य समस्याओं के इलाज के लिए निर्देशात्मक या गैर-निर्देशक टॉक थेरेपी के विभिन्न प्रारूपों का उपयोग किया गया है। मनोचिकित्सा के विभिन्न प्रकार के संक्षिप्त और सांस्कृतिक रूप से प्रासंगिक मॉडल प्राचीन काल से उपयोग में रहे हैं। यद्यपि फ्रायडियन स्टडीज के मनोगतिकीय आधारों के बाद चिकित्सा लाइन में मनोचिकित्सा को अधिक स्वीकृति मिली। हिंदू दर्शन और मनोचिकित्सा में सबसे प्रसिद्ध उपदेशों में से एक भगवद गीता आता है।
भगवद गीता की शिक्षाएं हिंदू जीवन में गहराई से अंतर्निहित हैं और दुनिया भर के अधिकांश हिंदुओं के लिए आध्यात्मिक मार्गदर्शक के रूप में काम करती हैं। भगवद गीता में 18 अध्याय और 701 छंद (श्लोक) हैं जो व्यास द्वारा 2500 से 5000 वर्ष ईसा पूर्व लिखे गए हैं । भगवद गीता महाभारत के अध्याय 25-42 का प्रतिनिधित्व करती है, महाभारत में 100,000 श्लोक हैं।
महाभारत में जब अर्जुन अपने रिश्तेदारों, शिक्षकों और गुरुओं को दुश्मनों की सेना में देखता है तो उसे अपने रिश्तेदारों और गुरुओं के विनाश का डर लगता है । अपराधबोध, संदेह और अपने प्रियजनों के प्रति लगाव के परिणामस्वरूप, अर्जुन युद्ध के मैदान से हटने पर विचार करता है। भगवद गीता के द्वारा भगवान श्रीकृष्ण ने अपने शिष्य अर्जुन को युद्ध में अपने कर्म (कर्त्तव्य) को पूरा करने में मदद करने के लिए सही मार्ग का मार्गदर्शन किया है। भगवान श्रीकृष्ण और अर्जुन के बीच की यह बातचीत कई मनोचिकित्सीय सिद्धांतों को समाहित करती है।
हम मानते हैं कि भगवद गीता उपनिषदों का सार है । अर्जुन की दुविधा हमारे जीवन का एक रूपक है जहां सकारात्मक और नकारात्मक विचार हमारे अंतःकरण के मैदान में लगातार द्वंद्ध करते रहते है। भगवान श्री कृष्ण द्वारा संप्रेषित गीता के उपदेश हमें सही मार्ग पर ले जाते हैं। कई मायनों में, भगवद गीता के माध्यम से संघर्ष का समाधान एक मानसिक स्वास्थ्य पेशेवर के कार्य के समान है, जो रोगियों की चिंता और संघर्ष को संबोधित करने के साथ-साथ उनके समाधान में भी मदद करता है और दीर्घकालिक सुधार का मार्ग प्रशस्त करता है। कई प्रतिष्ठित भारतीय मनोचिकित्सकों ने मनोचिकित्सा और उपचार के लिए भगवद गीता के सिद्धांतों के उपयोग की सिफारिश की है।
इसलिए हम भगवद गीता और समकालीन मनोचिकित्सा के बीच कुछ समानताओं पर संक्षेप में चर्चा करते हैं।
साइकोडायनामिक मनोचिकित्सा
साइकोडायनामिक सिद्धांतों का केंद्रीय विषय है स्वयं के अस्वीकार्य पहलुओं से संबंधित विवाद । इनमें से कई सिद्धांतों में, आंतरिक विसंगति और बाहरी आवश्यकता के बीच का संघर्ष है, और दोनों के बीच समझौता करके, अनुकूलन को बढ़ावा दिया जाता है। फ्रायड के संरचनात्मक सिद्धांत के अनुसार इदम् (Id) , अहम् (Ego) तथा पराहम् (Superego) के बीच संघर्ष को अहंकार रक्षा तंत्र के माध्यम से सुलझाया जाता है। अर्जुन के तीन गुणों यानी तामसिक, राजस, सात्विक शक्तियों को शांत करने में भगवद गीता ने सफल समाधान दिया है जो कि क्रमशः इदम्, अहम् तथा पराहम् के पूरक है । आगे पारंपरिक मनोचिकित्सा के साथ भगवद गीता की शिक्षाओं की कई समानताएँ दर्शाता है।
| अर्जुन के बचपन के अनुभव गुरुओं ने धर्म में सिखाया कि गुरु का आदर व अपने रिश्तेदार की रक्षा करो निंदनीय परिस्थितियों में पांडू की असामयिक मृत्यु दुर्योधन द्वारा पांडूओं को मारने का सद्दयंत्र धृतराष्ट्र जैसे अभिभावक के प्रति द्विधापूर्ण लगाव अपने भविष्य को लेकर असमंजस बने रहना उनकी माता व गुरुओं द्वारा हमेशा भारी अपेक्षाओं का दबाव | मानसिक संरचना भीष्म, विदुर और द्रोण जैसे सुकृत अभिभावकों के सानिध्य से सीखकर अर्जुन स्वाभिमान (पराहम्) और आत्मविश्वास (अहम्) जैसी विशेषताओं को प्रदर्शित करता है। उसी समय उनके अभिभावक के रूप में उनके अंधे चाचा ‘धृतराष्ट्र’ एक दुविधाग्रस्त व्यक्ति हैं का सानिध्य भी मिला । उनका गुण महाभारत की एक कहानी से स्पष्ट होता है जहां वह एक गरीब आदमी की गायों की रक्षा करने में मदद करते हैं, भले ही इसका मतलब है कि उन्हें 12 साल निर्वासन में बिताना होगा। वह इस निर्वासन को सहजता से लेता है और इस अवधि के दौरान एक तीरंदाज के रूप में अपने कौशल को बेहतर बनाने की दिशा में काम करता है। | आंतरिक द्वंद्ध अर्जुन मुख्य रूप से दो परस्पर विरोधी कार्यवाहियों के बीच द्वंद्व में हैं, जिससे उनका मानस युद्ध के मैदान में तब्दील हो गया है युद्ध जारी रखने के साथ वह अपने रिश्तेदारों के खिलाफ युद्ध में भाग लेगा जो उस समय के नैतिक मूल्यों के अनुकूल नहीं है (कुल-क्षये प्रणश्यन्ति कुल-धर्मः सनातनः धर्मे नष्टे कुलं कृत्स्नम अधर्मोऽभिभवति उता || अध्याय 1; श्लोक 40) और इसमें सीमा पार उसके प्रियजनों का विनाश शामिल हो सकता है यदि अर्जुन युद्ध से पीछे हट जाता है, तो उसे अपमान का जीवन और शायद अपने कर्तव्य से विमुख होने का आजीवन अपराधबोध झेलना पड़ेगा। (अकीर्तिं चापि भूतानि कथयिष्यन्ति तेऽव्ययाम् | सम्भावितस्य चाकीर्ति र्मरणादतिरिच्यते || अध्याय 2: श्लोक 34) सचमुच एक कठिन विकल्प! | द्वंद्ध का समाधान अर्जुन का संघर्ष स्वयं की अंतर्दृष्टि विकसित करने से हल हो गया है। श्रीकृष्ण ने 3 गुणों के बीच मानसिक संघर्ष के ज्ञान का वर्णन करते हुए अर्जुन को स्थितप्रज्ञ की स्थिति में उनसे ऊपर उठने के लिए कहा (त्रैगुण्यविषया वेदा निस्त्रैगुण्यो भवार्जुन | निर्द्वन्द्वो नित्यसत्त्वस्थो निर्योगक्षेम आत्मवान् || अध्याय 2: श्लोक 45) श्रीकृष्ण और अर्जुन के बीच सवांद मुख्यतः सकारात्मक रहा है; इस हद तक कि वह स्वेच्छा से एक शिष्य की भूमिका निभाता है (कार्पण्यदोषोपहतस्वभाव: पृच्छामि त्वां धर्मसम्मूढचेता: | यच्छ्रेय: स्यान्निश्चितं ब्रूहि तन्मे शिष्यस्तेऽहं शाधि मां त्वां प्रपन्नम् || अध्याय 2: श्लोक 7)। हालाँकि, वह प्रारंभिक चरणों के दौरान कुछ संदेह व्यक्त करते हैं (ज्यायसी चेत्कर्मणस्ते मता बुद्धिर्जनार्दन | तत्किं कर्मणि घोरे मां नियोजयसि केशव || अध्याय 3: श्लोक 1. अपरं भवतो जन्म परं जन्म विवस्वतः । कथमेतद्विजानीयां त्वमादौ प्रोक्तवानिति ॥ अध्याय 4; श्लोक 4) उभयभावी अभिभावकों के सानिध्य से अंतर्विरोध आना संभावित है श्रीकृष्ण शायद दुविधा को महसूस करते हैं, और उनके पास एक उपाय है, जो अंततः उन्हें उन अवधारणाओं को संबोधित करने में मदद करता है जो वे अधिक स्पष्टता के साथ पेश करते हैं। (हालाँकि भगवद गीता एक संवाद के रूप में शुरू होती है, फिर भी यह मानसिक स्थिति को ठीक करने में मदद करने के लिए संभवतः एक उपदेश बन जाती है) |
| मनोगतिकी सिद्धांत और भगवद गीता (त्त्वम्, सुखे, संजयति, रजः, कर्मणि, भारत, ज्ञानम्, आवृत्य, तु, तमः, प्रमादे, संजयति, उत।। अध्याय 14; श्लोक 9 “तीन गुणों की विशेषताओं का वर्णन करते हैं। “सत्व सांसारिक सुखों से, राजस को सकाम क्रिया से जोड़ता है, वही तमस, बुद्धि को ढक देता है, सतर्कता की कमी को बढाता है”। तत्र, सत्त्वम्, निर्मलत्वात्, प्रकाशकम्, अनामयम्,सुखसंगेन, बध्नाति, ज्ञानसंगेन, च, अनघ।। अध्याय 14; श्लोक 6 “ये सत्व क्योंकि यह शुद्ध है, और यह प्रकाश देता है और जीवन का स्वास्थ्य है, सांसारिक सुख और निम्न ज्ञान से बांधता है।” अप्रकाशः, अप्रवृृत्तिः, च, प्रमादः, मोहः, एव, च, तमसि, एतानि, जायन्ते, विवृृद्धे, कुरुनन्दन।। अध्याय 14; श्लोक 13 “अंधकार, जड़ता, लापरवाही, माया-ये तब प्रकट होते हैं जब तमस प्रबल होता है।”) |
भगवद गीता का सिद्धांत है कि इंद्रियां आकर्षण पैदा करती हैं, जो बदले में इच्छा और कब्जे की लालसा को जन्म देती हैं। उस इच्छा को पोषित करने और प्राप्त करने की खोज में, जुनून और क्रोध स्वयं प्रकट होते हैं। काम, क्रोध, लोभ, मोह और अहंकार जैसे गुण प्रकृति में तामसिक हैं, इदम् कार्यों में ध्यान देने योग्य समानता के साथ। गीता में नफरत और वासना को व्यक्ति के निम्न स्वभाव में होने का वर्णन किया गया है, जो आईडी (इदम्) के फ्रायडियन पदानुक्रम के बराबर है। गीता का तर्क है कि मन इंद्रियों की शक्ति से श्रेष्ठ है, जो अहम् और पराहम् के बीच बातचीत का वर्णन करने वाले सिद्धांतों के अनुरूप है। इसका कारण यह है कि “इंद्रियों की बेचैनी” मन की शांति को छीन लेती है। जुनून मन को भ्रमित करते हुए तार्किक शक्ति कम करता है और व्यक्ति अपने कर्तव्य को भूल जाता है, जो अंततः आत्म-विनाश में परिणत हो सकता है। भगवद गीता में चेतन और अवचेतन मन की कई परतों का वर्णन किया गया है। मनोगतिक साहित्य में अचेतन के कई पहलुओं का वर्णन किया गया है, जिसमें श्रीमान जंग द्वारा दी गई सामूहिक अचेतन की अवधारणा भी शामिल है। दिलचस्प बात यह है कि संपूर्ण विश्व के अचेतन (सामूहिक अचेतन) को एक में मिलाने का विचार, गीता में वर्णित “आत्मा” की अवधारणा के अनुरूप है।
उपरोक्त तीनो गुणों में से, तमस भी आत्म-केंद्रितता और परिणामों के प्रति असहज होने के कारण, फिर से इदम् के साथ स्पष्ट समानता प्रस्तुत करता है। तीन गुणों के अन्य दो घटक, राजस और सात्विक, कई मायनों में क्रमशः अहम् और पराहम् के अनुरूप हैं। जबकि सात्विक गुण अच्छे विचार, परोपकारी कार्रवाई और रिश्तों के रूप में प्रकट होते हैं, राजस कार्य के समान इनाम की उम्मीद के साथ लक्ष्य निर्देशित कार्रवाई को अपनाता है। फ्रायडियन मनोचिकित्सा के समान, तीन गुण संघर्ष के स्रोत हैं और वर्चस्व के लिए एक चिरस्थायी संघर्ष में शामिल हैं जिसके परिणामस्वरूप चिंता के लक्षण होते हैं। भगवद गीता का लक्ष्य केवल सात्विक गुणों का उपयोग करने की तुलना में जीवन में सफलता के लिए एक उच्चतर तरीका है। यह इन गुणों से ऊपर उठने और स्थिर, शांत और आनंद की स्थिति में मन रखते हुए अशांति की श्रेष्ठ स्थिति प्राप्त करने की सलाह देता है।
भगवद गीता दर्शाती है कि संभवतः सीबीटी में सबसे पहले प्रलेखित सत्रों में से एक हो सकता है। युद्ध के नकारात्मक परिणामों से डरते हुए, अर्जुन अपराध बोध के साथ अपने रिश्तेदारों की मृत्यु की कल्पना करता है। परिणामी चिंता शुष्क मुँह, कंपकंपी, चक्कर आना और भ्रम के साथ परेशानी के रूप में प्रकट होती है। वह इतना व्यथित है कि वह युद्ध में भाग लेने से इनकार करने पर विचार करता है और अपने हथियार छोड़ देता है। भगवान श्रीकृष्ण ने शुरू में एक योद्धा की महिमा और गैर-भागीदारी से जुड़े अपमान का वर्णन करके अर्जुन को प्रेरित करने की कोशिश की, शायद उस समय सारथी द्वारा इस्तेमाल की जाने वाली एक प्रेरक रणनीति थी। यह देखते हुए कि यह उपाय अपर्याप्त था, भगवान श्रीकृष्ण गीता उपदेश देते हैं। यह अर्जुन की विचार प्रक्रिया को पहचानने और उसका समाधान करने में मदद करता है और उसे कार्रवाई के लिए तैयार करता है; सीबीटी द्वारा लाए गए परिवर्तन के समान एक प्रक्रिया।
भविष्य को तबाह करने के अलावा, अर्जुन अपराध बोध का अनुभव करता है और कई अन्य संज्ञानात्मक विकृतियाँ प्रदर्शित करता है। अर्जुन की दुविधा से निपटने में मदद करने के लिए, भगवान श्रीकृष्ण बताते हैं कि जिस संकट में वह है वह क्षणभंगुर है और दुनिया के एक विकृत दृष्टिकोण के महत्व पर जोर देते हैं। यह एक चिंताजनक विषय के लिए मनोशिक्षा के समान है जहां चिकित्सक चिंता की क्षणभंगुर प्रकृति की व्याख्या करता है, इसके बाद लक्षणों में योगदान देने वाली संज्ञानात्मक विकृतियों की भूमिका की व्याख्या करता है। सेलिगमैन ने सिद्धांत दिया कि मरीजों की धारणा और उनके नियंत्रण से परे घटनाओं के लिए खुद को दोषी ठहराना, अवसाद का एक आवर्ती विषय प्रतीत होता है। भगवान श्रीकृष्ण अर्जुन को संबोधित करते हैं, क्योंकि वह गलत तरीके से खुद को विनाश के लिए जिम्मेदार मानता है, यह कहकर कि सभी क्रियाएं प्राकृतिक क्रम के कारण होती हैं और जो व्यक्ति स्वयं को ऐसे कार्यों का कारण मानता है, वह भ्रमित है। भगवान श्रीकृष्ण ने आत्मा के शाश्वत होने की अवधारणा का परिचय देकर अर्जुन के संघर्षों को संबोधित किया, और कहा कि अर्जुन अपने सांसारिक शरीरों को नष्ट करके दुश्मनों का विनाश नहीं करेगा, जिससे वह अपने दुश्मन के सांसारिक विनाश की जिम्मेदारी से मुक्त हो जाएगा।भगवान श्री कृष्ण आगे कर्म योग को समझाते हुए उनकी सभी विकृतियों का सफल समाधान करते है l
अंतर्दृष्टि प्राप्त करना विश्लेषणात्मक चिकित्सा का लक्ष्य है। भगवद गीता और उपनिषद भी इस लक्ष्य को रेखांकित करते हुए कहते हैं कि “स्वयं का सच्चा ज्ञान मोक्ष की ओर नहीं ले जाता, यह मोक्ष है।” अपने हालिया दिशानिर्देशों में, द रॉयल कॉलेज ऑफ साइकियाट्रिस्ट्स ने मरीजों के इलाज में आवश्यकतानुसार आध्यात्मिक नेताओं के साथ काम करने की सिफारिश की है। ज़ेन सिद्धांतों को आध्यात्मिक और धार्मिक पृष्ठभूमि के बावजूद दुनिया भर के मनोचिकित्सकों और रोगियों के बीच स्वीकृति मिली है। इसी प्रकार, यह ध्यान देने की आवश्यकता है कि गीता में भी व्यापक धर्मनिरपेक्ष सामग्री है, जिसका उपयोग रोगियों के लाभ के लिए किया जा सकता है। आध्यात्मिक रूप से, प्लेसीबो सहित कई तरीकों से, रोगियों को मदद मिल सकती है। इसलिए, हम मनोचिकित्सकों और मानसिक स्वास्थ्य चिकित्सकों को अपने चिकित्सीय शस्त्रागार के एक भाग के रूप में आध्यात्मिकता का उपयोग करने की सलाह देते हैं।
मनोचिकित्सा की प्रक्रिया को प्रभावित करने वाले प्रमुख पहलू विश्वास और संचार हैं। भगवद गीता का व्यावहारिक उपयोग संभावित रूप से दोनों में सुधार कर सकता है। पश्चिमी मनोचिकित्सा पद्धति के विपरीत, गुरु और चेला के बीच का द्वंदीय संबंध, श्रीकृष्ण और अर्जुन के बीच के संबंध के समान, भारतीय रोगियों के लिए अधिक आकर्षक है और बेहतर चिकित्सीय परिणाम के लिए इसका फायदा उठाया जाना चाहिए। हाल के वर्षों में मनोचिकित्साओं की संख्या में वृद्धि हो रही है l हम आशा करते हैं कि भगवद गीता के ज्ञान का उपयोग उनमे सकारात्मक एवं स्थाई परिणाम देगा l